第311章 (第2/3页)

所以不同家学所传授的典籍内容，其意思或许都教导得不太一致，断句就更不可能相同了。

    这也是后来“民可使由之，不可使知之”为何会有众多版本的原因所在。

    只因为这等事宜，他们自己争吵了数千年都未能得出一个确切的结果。

    但其实这件事情，如果仅仅局限于这些儒家典籍当中内部作为研学的态度来进行争论，那也就罢了。

    然而后来不知怎么发展的，标点符号这一事物虽然一直存在，但后来又形成了用“之乎者也”等一些语气虚词来断句的传统。

    所以孩童想要学习，不论是学习经史典籍，还是学习基本的知识认知，从一开始就必须跟随启蒙老师来进行断句。

    因为书本上是看不到标点符号的，只能跟随老师学习，才能够搞清楚这本书到底是如何断句的。

    不管是有意还是无意，这直接致使学习知识的成本大幅度提升，简直形成了一个极高深的门槛。

    间接导致了对知识的垄断。

    而后这群文人还热衷于通假字、避讳、代指、隐喻等手法。

    如果没有一个启蒙的老师来教导学生将这些内容看懂，普通人根本就无法进入文人的圈子。

    而后来有个十全老人，搞了个四库全书，里面竟然一句标点都没有。

    实际上在带清时期，民间的书籍是有标点的，但是官方极为排斥，这种做法简直就是一种倒退。

    所以杨秋在昭国的诸多书籍上启用了标点符号，并且大量应用。

    这件事情其实虽然与汉廷的情况有所不同，但倒也不算是开创先河，因为这一事物众人都曾经使用过。

    但倘若将其用在儒家典籍之上，这才会变成一件大事。

    因为众人的版本各不相同，就如同今古文经